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Colombianas en madrid

Algunos de estos delegados se unieron al grupo de comisionados luego de la fecha de apertura de la exposición. Ninguno de los dos incluye comentarios, que sí se encuentran en los libros de Ernesto Restrepo. Entre los objetos enviados fueron incluidos algunos de comunidades que sobrevivían a finales del siglo XIX, como una forma de vincular a la población indígena republicana en la nación.

En metalurgia se cuentan tunjos54 y representaciones de animales, como gatos y serpientes, así como narigueras y placas con representaciones zoomorfas. En cuanto al lenguaje de los Restrepo en sus comentarios y descripciones, se echan de ver algunas contradicciones, pues aunque los objetos fueron empleados para mostrar el grado de avance de estos pueblos, el término antigüedad conlleva una cierta carga despectiva.

La antigüedad, entendida como aquello que sucedió o se hizo en tiempo remoto, sería lo opuesto a lo moderno y actual.

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En ese sentido, es importante resaltar que la arqueología actual no emplea el concepto antigüedad para referirse a la cultura material de sociedades pasadas. El marcado interés de los Restrepo —y, particularmente, de Vicente— en mostrar piezas de oro se asocia con su propósito de establecer ante el mundo el potencial minero colombiano.


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La inclusión de esta pieza muestra el interés por ratificar un testimonio bien conocido recogido en las crónicas de descubrimiento y conquista. En ellas se describen las ubicaciones y características generales de los dos sitios donde se encuentran las inscripciones y se incluyen dos ilustraciones que reproducen los dibujos de las piedras. Girón explica que en abril de visitó ambos sitios, en el sur de Cundinamarca, y realizó el levantamiento de los grabados en piedra allí encontrados.

Los libros de Ernesto Restrepo Ernesto Restrepo redactó dos libros que contextualizan y explican algunas de las piezas llevadas a las exposiciones. Estos libros buscan reconstruir la forma de vida de las distintas sociedades que poblaban Colombia a la llegada de los españoles, a partir de lo que se afirma en las crónicas de los siglos XVI y XVII. Es importante mencionar que dedica gran parte de su libro y su mayor énfasis a este pueblo. Restrepo procura constantemente establecer un paralelo entre las crónicas de conquista y los objetos coleccionados.

Para Restrepo existieron dos tribus destacadas: Los primeros sobresalieron por su habilidad en el 60 Cf. Llama la atención la valoración que hace Restrepo de los guaqueros, de quienes proviene la mayoría de los objetos, y asegura que por su labor se han descubierto numerosos entierros y sus contenidos. Sin embargo, a continuación los recrimina cuando explica que por su ignorancia se pierde valiosa información, pues no son cuidadosos al extraer y anotar todas las características de las tumbas.

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En el libro de Restrepo persiste una dualidad con respecto a las tribus de Colombia. En un apéndice que acompaña las Observaciones de Girón, titulado Petroglifos y las piedras llamadas calendarios, Restrepo critica las interpretaciones hechas por el padre José Domingo Duquesne, el médico Liborio Zerda y el naturalista Alexander von Humboldt, quienes concluyeron del estudio de otros petroglifos del Nuevo Reino que eran formas de escritura fenicia o egipcia.

Así mismo, postularon que las figuras talladas en piedra hacían referencia a calendarios chibchas. Para Restrepo, estos grabados representan la cotidianidad de los aborígenes, ya sea los diseños de sus textiles, los animales que veían a diario o los elementos que hacían parte de su mitología. Por otro lado, considera que las piedras grabadas de menor tamaño fueron usadas como moldes para hacer las figuras en oro. Restrepo afirma que Duquesne, Zerda y Humboldt aceptaron interpretaciones poéticas sobre los grabados, con el propósito de presentar a los Chibchas como un pueblo avanzado en la escritura y en la medición del tiempo, en lugar de hacer apreciaciones justas sobre su verdadero grado de civilización.


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Aquí también Restrepo muestra una actitud ambigua frente a los aborígenes. Restrepo comenta que cinco piezas de oro llevadas a la exposición fueron analizadas en el Laboratorio Químico Restrepo y Escobar en Medellín, de su copropiedad, para determinar su composición.

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En cuatro de estos objetos, el cobre es el componente predominante en las piezas, seguido cercanamente del oro y luego de la plata. Luego de la exposición A pesar de los inestables preparativos de la exposición, la presentación de Colombia en Madrid fue, a juicio de voceros del estado, todo un éxito. Para suplir esta ausencia se llevaron copias de las fotografías presentadas en Madrid, entre ellas, algunas piezas del famoso Tesoro Quimbaya. En Chicago, la atención se concentró en una exposición de minería, apoyada por exhibiciones sobre la riqueza maderera, agrícola, pecuaria e industrial del país.

En primer lugar, llama la atención que el estado colombiano tuviese que comprar o pedir piezas arqueológicas en calidad de préstamo o alquiler a particulares. Muchas personas se rehusaron a prestar sus piezas porque las consideraban parte de su propiedad, que de hecho lo eran.


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Esto guarda relación con la historia de la guaquería en Colombia, actividad bien vista y permitida hasta hace pocos años. Al respecto, Clara Isabel Botero anota: Solo en la tercera década del siglo XX la legislación colombiana empieza a contemplar la importancia en la protección del patrimonio arqueológico. Gracias a ellos han podido sacar nuestros guaqueros preciosos tesoros para la ciencia. Para los expositores de , el contexto en el cual se encontraba un objeto arqueológico no era tan importante como lo es ahora para la interpretación arqueológica.

En el momento en que Vicente y Ernesto Restrepo prepararon las exposiciones de Madrid y Chicago, las fuentes de interpretación de los objetos del pasado eran las crónicas escritas por los españoles desde el siglo XVI. De allí que en muchos casos se exaltara la labor de la guaquería, pues el objetivo no era contextualizar sino acumular piezas de diversa índole. En este sentido, es significativa la ambigüedad del lenguaje de los comisionados al referirse a estos grupos. Imputaciones de borrachera, antropofagia y canibalismo conviven con apreciaciones sobre sus habilidades manuales y la exquisitez con que trabajaron el oro y la arcilla.

Los comentarios sobre los objetos frecuentemente presentan una actitud negativa y sesgada ante los grupos indígenas, mientras que el objeto mismo es comentado favorablemente. El artículo 7 de esta ley prohibía la venta de objetos arqueológicos procedentes de ese lugar.

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Aunque la ley no contemplaba la protección de todos los objetos arqueológicos del país, fue un primer paso para la protección de este tipo de patrimonio en la legislación colombiana. En ello se percibe el interés por mostrar una nación con materias primas adecuadas y mano de obra calificada, en donde sería un éxito la implantación de industrias modernas de diversa índole.

Era pues posible para Colombia lograr el progreso que les faltó a las tribus del pasado. Entre las piezas llevadas a las exposiciones cabe resaltar una por la significación que ella tenía entonces y que conserva hoy.

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Me refiero a la balsa que hace alusión a la ceremonia de El Dorado, historia difundida por los cronistas de la Conquista. La Balsa Muisca servía como evidencia material —como un monumento— que demostraba la verdad del pasado contenido en las crónicas de la Conquista. El país era, pues, un lugar óptimo para la inversión extranjera, el establecimiento de industrias modernas y la recepción del progreso. Por otra parte, la riqueza natural del país —exhibida generosamente en Chicago— permitiría proveer a la industria norteamericana con abundantes materias primas de buena calidad.

La participación de Colombia en las exposiciones de Madrid, en , y en Chicago, en , fue una forma de mostrar una nación civilizada y productiva ante el mundo. Este libro se terminó de imprimir en octubre de , en la planta industrial de Legis S. Download pdf.

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